Eroicità ed ereticalità della filosofia - (Idee e problemi)

Joseph Agassi
Luiss

Mario De Caro, David Macarthur
Fazi

Forse la principale ragione della frattura che separa la filosofia analitica anglosassone da quella cosiddetta continentale è il credito di cui il "naturalismo scientifico" gode presso molti influenti filosofi analitici come Quine, Dennett e Fodor. Secondo questa concezione esiste un unico modello di conoscenza: quello che applicato alle scienze naturali ha dato luogo a quattro secoli di trionfi. In questa prospettiva, tutte le scienze umane e la stessa filosofia vi si dovrebbero adattare. Un punto di vista antitetico è assunto dai campioni della filosofia continentale, da Heidegger a Ricoeur, da Gadamer a Derrida. Nella loro prospettiva, il naturalismo non è che una versione dello scientismo: una concezione depauperante per la comprensione del mondo.

AA.VV.
Ossolineum

AA.VV.
Taylor Editore

Jaako Hintikka
Oxford University Press

George Boolos
Cambridge University Press

Alvin Plantinga
Clarendon Press

This is a reissue of a book which is an exploration and defence of the notion of modality 'de re', the idea that objects have both essential and accidental properties. It is one of the first full-length studies of the modalities to emerge from the debate to which Saul Kripke, David Lewis, Ruth Marcus and others have contributed. The argument is developed by means of the notion of possible worlds, and ranges over key problems including the nature of essence, trans-world identity, negative existential propositions, and the existence of unactual objects in other possible worlds. In the final chapters Professor Plantinga applies his logical theories to the clarification of two problems in the philosophy of religion - the Problem of Evil and the Ontological Argument.

AA.VV.
Taylor Editore

Sofia Vanni Rovighi
Editrice Vita e Pensiero

Alvin I. Goldman
Il Mulino

Robert Cummins
Società editrice il Mulino

Roberto Diodato
EDB - Edizioni Dehoniane Bologna

La diagnosi di una complessità sempre maggiore del mondo, della vita, dei fenomeni che toccano la nostra esistenza, e hanno la possibilità di deciderne il futuro, è ormai divenuta un luogo comune e con ciò ha perso la sua forza di allerta, di sfida e invito al pensiero. Quasi mimando i dati di fatto, anche il sapere si è scomposto e parcellizzato generando l'illusione che la specializzazione, accanita nella sua frammentazione, possa essere l'unico antidoto per riuscire a rimanere a galla nei mari inesplorati del nostro tempo. In questo modo la questione vitale dell'umano si giocherebbe sul piano della "quantità", dell'accumulo, e il problema rimarrebbe solo quello del semplice intreccio di una massa enorme di dati. Così facendo, però, sfugge all'attenzione il fatto cruciale, cioè che non disponiamo di un linguaggio e di un pensiero in grado di esprimere la realtà che le teorie vanno elaborando. Eppure quelle teorie pongono questioni e aprono orizzonti che dovrebbero essere cari all'esercizio di una ragione, tanto critica quanto appassionata, per il destino dell'uomo così come ci è stato consegnato dallo spirito umanistico della cultura europea.