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Holzwege
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Holzwege

Martin Heidegger
Bompiani

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Martin Heidegger
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Secondo le parole dello stesso Heidegger, i sei "Holzwege - Sentieri erranti nella selva", pubblicati per la prima volta in volume nel 1950, costituiscono dei tentativi di meditare sull'essenza e sulla storia della metafisica occidentale. Due sono tentativi a tema: celeberrimo quello sull'origine dell'opera d'arte, con la sua memorabile analisi del quadro delle "scarpe contadine" di Van Gogh; seguito dal saggio sulla scienza, indagata quale fenomeno essenziale dell'età moderna; gli altri quattro hanno impostazione esegetica: Anassimandro e la Fruizione, Hegel e la parusia dell'Assoluto, Nietzsche e "Dio è morto", Rilke e l'Angelo. Sono sentieri erranti nella selva dell'"Ereignis" ("Evento"), che dal 1936 è divenuto l'emblema della "svolta" del pensiero di Heidegger, la sua parola-guida. La traduzione di Vincenzo Cicero, uscita nel 2002 (senza originale a fronte), è diventata presto un classico: già dopo un paio d'anni si è cominciato a parlarne come del paradigma di un modo radicalmente nuovo di tradurre Heidegger, di una maniera inedita di restare fedeli al suo testo, di un'operazione tanto seria e legittima sul versante filosofico e filologico, quanto nettamente alternativa alla tendenza tradizionale di tipo estetizzante incarnata da Franco Volpi e dalla sua scuola. Dal 2014 il volume, che consta peraltro di un importante glossario multilingue, è completo del testo tedesco.

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Il bazar dei brutti sogni
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Il bazar dei brutti sogni

Stephen King
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Il bazar dei brutti sogni

Stephen King
Sperling & Kupfer

"Attenti alla lama, avverte Stephen King introducendo una delle venti storie che sono raccolte ne 'Il bazar dei brutti sogni'. E ha ragione. La lama è sempre presente, qualunque sia lo stile che Stephen King sceglie. Si tratti dell'antica zampata con cui si apre il libro, in 'Miglio 81'(macchine assassine, avete presente?), o della struggente bellezza del racconto di chiusura, 'Tuono estivo' (un post-apocalittico, come 'L'ombra dello scorpione', con un guizzo di rivolta che non si spegne neanche con la vecchiaia). Venti storie che toccano tutta la gamma delle emozioni, come King sa fare: l'ironia, la ferocia, la malinconia, l'amore. E la paura, certo. Vi spaventerete per un bambino cattivo che uccide e per piccoli demoni che si nutrono del dolore. Vi interrogherete sulla vita dopo la morte (e se il purgatorio fosse un ufficio polveroso? Se l'angelo delle tenebre fosse un bellissimo ragazzo?); imparerete a temere anziani giudici in grado di prevedere la scomparsa degli altri e giornalisti di gossip in grado di provocarla. Uomini in soprabito giallo vi attenderanno in salotto e anziani pastori tenteranno la vostra onestà, mentre da qualche parte nelle terre selvagge uno sceriffo si interrogherà sulla giustizia." (Loredana Lipperini)

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Archivio storico lombardo. Giornale della società storica lombarda. Anno CXLVII
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Epistemologia. Rivista italiana di Filosofia della Scienza (Anno V 1982 - N. 1)
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Epistemologia. Rivista italiana di Filosofia della Scienza (Anno V 1982 - N. 1)

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Hitchcock et l'Art
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Hitchcock et l'Art

Montreal Museum of Fine Arts
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Movies are unquestionably one of the cutting-edge media in 20th-century artistic production, a discipline that has contributed more than any other to fashioning the visual culture of our contemporaries and of the artists of our day and age. The Center Pompidou continues its policy of publicizing trail-blazing references to cinematographic culture by presenting the exhibition Hitchcock and Art which first went on show in the Montreal Museum of Fine Arts and whose Paris debut is marked by an adaptation and some significant additions, primarily by the arrival of works from the collections held in the Musee' National d'Art Moderne. Keeping faith with the Centre's multidisciplinary vocation of exploring and valorizing relationships between the different fields of modern and contemporary artistic creation, the exhibition aims at establishing a dialogue and revealing correlations between a leading, complex and universally known opus of cinematography work on the one hand and artistic movements on the other, from Romanticism to Surrealism, as well as architecture or graphic design, which left such a profound mark as they nourished Alfred Hitchcock's imagery and aesthetic. Hitchcock and Art provides the Centre with a chance to offer the public not only the exhibition, but also Hitchcock's complete repertoire of films.

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The Black Dahlia depicts the infrastructure of L.A.'s most sensational murder case. A young cop morphs into the obsessed lover and lust-crazed avenger. His rogue investigation is a one-way ticket to hell.

The Big Nowhere blends the crime novel with the political novel. It is winter, 1950, and the L.A. authorities are targeting movieland Reds. The three cops assigned to the job are out to grab all the kudos they can. But a series of brutal sex killing intervenes ...

L.A. Confidential plumbs the depths- political corruption, scandal-rag journalism, racism and gangland wars, savage slaughter in an all-night hash house. And the inglorious Los Angeles Police Department to disentangle the conspiracy that links it all together.

White Jazz gives us the tortured confession of a cop who's gone to the bad - killer, slum landlord and parasitic exploiter. He's also a pawn in a police power struggle and beginning to realize it. But he's just met a woman and wants to claw his way out of the pit. Somehow.

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La cultura come capitale
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La cultura come capitale

Marco Santoro
Il mulino

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La cultura come capitale

Marco Santoro
Il mulino

Cosa accomuna un gruppo di acquisto equo e solidale alla produzione letteraria di una scrittrice migrante, le serate notturne di una compagnia di giovani milanesi alla complessa gestione di un teatro lirico? Sono tutte manifestazioni di quella effervescente "vita culturale" che da qualche anno ha conquistato la scena non solo della stampa quotidiana e dei mass media ma anche delle scienze sociali. Questo offre una panoramica di questa vita culturale, mettendo a fuoco modelli di consumo, strategie e contesti di produzione, momenti di incontro e confronto. Ciò che emerge è una rappresentazione dei molti modi in cui anche nel nostro paese la cultura funziona oggi come una cruciale risorsa, come un "capitale" appunto, non solo per la riproduzione delle disuguaglianze sociali ma anche per lo sviluppo economico ed intellettuale, e per la crescita morale, delle persone, dei gruppi e delle comunità locali.

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Spiegare Ponge

Jacques Derrida
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Jacques Derrida
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È il lavoro rischioso di un ripensamento, quello a cui Gerard Farasse invita Jacques Derrida in questo colloquio. "Déplier Ponge": distendere il cantiere dell'opera di Ponge, di piega in piega; spiegarne i perni che ne mettono in funzione il dispositivo ma, ad un tempo, decifrare le chiavi che ne schiudono nuove pieghe nascoste. Dopo la gravitazione di "Signéponge" intorno alla firma, Derrida replica al Ponge ingaggiato dalla legge insaziabile della cosa. Derrida replica Ponge, ma in una ripetizione che rilancia; lo ripiega e lascia emergere il suo tremore. Onora il debito procedendo obliquamente, nella trattazione della costellazione dei motivi che reggono e travagliano l'evento dell'opera di Ponge. Quando afferma: "[...] io condivido con Ponge la preoccupazione di rimarcare nel testo o nel discorso il momento del suo evento", Derrida confessa l'inevitabile responsabilità: far affiorare - in una respirazione operata dallo spiegarsi e ripiegarsi dei temi-pieghe pongiane l'evento della cosa quale domanda muta e infinita che nel ritrarsi ci mozza il respiro.

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